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接着，胡适之开始仔细阅读这篇仅有一千六百多字的文章。尽管篇幅不长，却字字珠玑，开篇便以犀利的笔触将对手置于尴尬境地：“夫所谓《学衡》者，据我看来，实不过几个假古董所放的假毫光。”这句话犹如一把锋利的匕首，直指《学衡》杂志的痛处。
文章进一步写道：“夫‘衡’者？平衡也，度量之谓也。汝辈尚未寻得权衡之准，安敢妄论‘衡’乎？”这里不仅巧妙地运用了“衡”字的双关含义，还从根本上质疑了《学衡》杂志的立场与权威性。在古代，“衡”指的是秤杆，“权”则是秤砣，二者共同构成了“权衡”这一词汇。而作者在此讽刺《学衡》杂志连秤杆的准星都还没找到，就敢妄谈“衡量”与“平衡”，实在是有些不自量力。
接下来的文章可谓是找茬大赛，作者从《学衡》杂志的序言开始，逐一剖析了其中的每一篇文章，精心挑选出其在古文用词上的谬误，并且极尽揶揄之能事。他向杂志的编辑和作者们提出了尖锐的质问：你们不是声称文言文远胜于白话文吗？然而，即便是你们这些文化名人，留洋博士，智商卓绝之人，也难免在文言词汇的正确使用上栽跟头。那么，对于普通大众而言，文言文又有何推广的价值与意义呢？
胡适之读到此处，不禁拍案称赞：“真是妙笔生花，这完全是以子之矛攻子之盾。这位作者的古文造诣实在令人钦佩。《学衡》所刊登的文章，我都翻阅过，虽然其中不乏有引发争议的观点，但在传承传统文化方面还是颇有可取之处的。然而，这位作者一针见血地指出了其存在的问题，真是个人才啊。”
他转头对梁漱溟说：“寿铭，在我们几个人当中，你对文言文的掌握最为深厚。依你看，这位作者指出的错误是否准确？”
在座的五人中，梁漱溟虽是最年轻的，生于1893年，比胡适之还要小上两岁，两人都是“90后”，另外三人则更大一些，都是“80”后，但是闻道有先后，术业有专攻，他虽然是几人中年纪最小的，但是对于华夏古典文化的钻研却最是深入。他把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起，开创了新的儒学思想。
梁漱溟沉吟片刻，然后缓缓开口说道：“据我观之，这篇文章必是国学深厚之辈所写，这种咬文嚼字的功夫最是考验一个人的古文功底，就像是问你‘回’字有几种写法一样，不是深研古文之人，是无法回答出来的，至少得达到辜汤生那个水平吧。他指出的几处错误都相当精准，确实是原
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